《香石诗话》是清代被称为“粤东三子”之一的著名诗人、学者、画家、教育家黄培芳的论诗之作。

　　黄培芳（1778-1859），广东香山（今中山）人，字子实，因生于石城，“取香人石产之义”，别字香石，自号粤岳山人。嘉庆九年（1804）中式副榜（副贡生）进入太学肄业。道光二年（1822），任武英殿校录官。道光十年（1830）选授乳源教谕，道光十二年（1832）调任琼郡陵水教谕。道光十五年，迁肇庆府训导。先后在世讲书塾、应元道院授徒，又曾应广州知府聘任，主持羊石讲院，道光十八年，受聘任学海堂学长。

　　黄培芳著述丰厚，主要有《易宗》九卷、《尚书汉学》十卷、《诗义参》二十卷、《春秋左传翼》三十卷、《十七史详节补订》二百七十三卷、《重修香山县志》八卷、《香山志》一卷、《重修肇庆府志》二十二卷、《香石诗话》二卷、《粤岳草堂诗话》二卷、《香石诗说》一卷、《岭海楼诗钞》十二卷、《感旧集选》四卷等五十多种。

　　《香石诗话》成书于嘉庆己巳秋（1809年），采摭点评了120多位诗家，以随笔式的语言，评论清代诗人诗作，也谈及诗人的言论和行事，以及当时诗人之间的雅集交游，还记录了包括香山在内的粤地民风民俗，具有浓郁的岭南气息。从其点评诗家的言论中，可以归纳整理出黄培芳的诗歌理论主张。

　　一、《香石诗话》评点的清代广东诗家概况

　　在《香石诗话》中，黄培芳评点诗人诗作，以“志美”为宗旨，不分门户地位，兼收并蓄，较好地展示了清代广东诗坛概况。大体上，黄培芳所采摭评点的清代广东诗家可以分为五类：一是举业功名有成就的诗人，如郑士超、宋湘等；二是黄培芳族中亲友长辈，如其父黄绍统、伯兄黄沃楷等；三是黄培芳师长及其门人，如师长田上珍、门人刘广智等；四是名不见经传的市井布衣诗人，如平尔尔、简竹窗等；五是明末清初比较有名的遗民诗人，如陈恭尹、王隼等。

　　（一）香山诗家概况

　　在《香石诗话》中，黄培芳采摭评点的香山（今广东中山）诗家有10来人，主要是与其有交集的朋友、亲属或有诗名的人。

　　1、朋友

　　方天根，字应复，号子谷，香山人，诸生。年三十八卒。黄培芳对其甚为心仪，并为未获把臂而遗憾。著有《少游草》，多散佚，从弟方绳武搜存《风佩轩遗草》一卷。

　　方绳武，字显谟，又字竹孙，香山人。方天根从弟。黄培芳早年诗友。诸生。年五十卒。曾馆于羊城。著有《七峰第一峰草堂诗集》（一作《七峰第一峰堂诗集》）二卷。

　　方师训，香山人，方天根之子，诸生。著有《楙园遗草》。

　　李萤书，字芳润，号漱溪，香山人。道光七年(1827)参与编纂《香山县志》八卷，与黄培芳同修《香山县志》。著有《晓松堂诗钞》四卷、《晓松堂文钞》一卷、《晓松堂词钞》一卷。

　　2、亲属

　　黄绍统，字燕勋，号翼堂，香山人。黄培芳父亲。有《仰山堂遗集》三卷、《石城县志》八卷、《三唐诗选》三卷、《历朝赋选》四卷、《列朝古文杂选》四卷及《古文五选》等。 

　　黄沃楷，字式方，号松谷，香山人。诸生。早卒。黄培芳伯兄。著有《松谷诗钞》，选辑孙西庵《朝云集古》、梁陈《怀古》、黎美周《黄牡丹》、邝湛若《赤鹦鹉》、王蒲衣《无题百首》、张河图《十二楼》等作品，名曰《香草集》。

　　黄沃棠，字荫方，号荫亭，香山人。黄培芳从兄。著有《诗经表注》四卷、《楚游草》一卷。

　　3、布衣或有功名的诗人

　　高飞龙，字守荃，香山人，著有《寄友》诗。

　　简竹窗，香山布衣诗人，家贫，以磨豆腐为业，生平、字号均不详，传著有《征衣词》。

　　刘鹤鸣，字禹甸，别字松崖，香山人。因为受错误牵累罢官，贬谪湖南澧州。聚徒讲学三十余年，后赦免回乡，卒于家。著有《松崖诗钞》。

　　（二）非香山诗家概况

　　在《香石诗话》中，黄培芳所采摭评点的广东非香山籍诗人有30来人，主要是与其有交集的师长、门人、朋友或者是当时有名气的诗人。

　　1、师长及门人

　　陈梦照，番禺人，学海堂学生。著有《游白云山记》一卷。

　　刘彬华（1770-1829），字藻林，号朴石，番禺县人。黄培芳师长。先后主讲端溪、越华书院，名辈如谭莹诸人皆出其门下。著有《玉壶山房诗钞》，并选粤人诗辑《岭南群雅集》。

　　刘广智，字德明，又字智孙，号愚谷，番禺人，黄培芳学生，著有《帘青书屋诗钞》。

　　田上珍：生卒年不详，字嘉穗，一字西畴。黄培芳师长。诸生。《寓怀》、《雁字》诸篇，为时传诵。平生寡交游，授徒乡里，善于诱掖。有《咏明史》十首，著有《自鸣诗钞》。

　　朱文溥，字越亭，番禺人，黄培芳学生，著有《吹剑楼词集》。

　　2、朋友

　　何元，字叔度，高要人，茂才，冯敏昌入室弟子。著有《江上万峰楼诗钞》。

　　李光昭，字訚如，一字秋田。嘉应人。诸生。黄培芳朋友。曾协助温汝能编辑《粤东文海》、《粤东诗海》等书。著有《铁树堂诗集》。

　　刘广礼，字德亨，号寅甫，又号月锄，番禺人。黄培芳曾馆其家，课其弟刘广智等辈。嘉庆癸酉举人，有《息机轩诗》。

　　刘华东（1778-1841），字子旭、三山，号三柳居士，番禺人。黄培芳早年订交友人。嘉庆六年（1801）举人。著有《赠歌者翠龄诗》100首。

　　刘有源，字桃村，南海人，从子刘廷栋为黄培芳学生，曾转交诗给黄培芳点定。有《白桃花》、《过旧别处》、《大风渡鹅潭》、《访庞子芳秀才龙田道中口号》等诗。

　　谭敬昭(1774～1830）字子晋，一字康侯，号选楼，阳春人。黄培芳友人。与番禺张维屏、香山黄培芳齐名，并称“粤东三子”，又与林联桂、黄玉衡、黄培芳、张维屏、吴梯、黄钊等合称“粤东七子”。著有《听云楼诗钞》、《听云楼词钞》。

　　温承恭，字靖闻，号庄亭，德庆人，岁贡生。黄培芳莫逆之交。著述甚丰，有《蜀游诗草》、《庄亭诗文集》、《补迂集》、《随得录》等。

　　温汝能，字希禹，号谦山，顺德人，黄培芳诗友。著有《谦山诗文钞》、《孝经约解》、《龙山乡志》等，编成《粤东文海》66卷，《粤东诗海》100卷。

　　吴应岳，字仁斋，鹤山人，黄培芳畏友，邃于名理。

　　张维屏（1780～1859），字子树，号南山，因癖爱松，又号松心子，晚年也自署珠海老渔、 唱霞渔者，番禺人。黄培芳执友。曾作长诗等讴歌抗英，是爱国诗人。著有《听松庐诗话》、《听松庐诗钞》、《艺谈录》、《国朝诗人征略》等，后人汇集为《张南山全集》。

　　3、举业功名有成就的诗人

　　崔弼(1747-1835)，字鼎来，番禺人。著述颇多，有《珍帚编诗》、《游宁草》、《两粤水经注》、《波罗外纪》等。

　　何殿春，字宝锡，号红药，新会人。有《晚香草堂集》。

　　黎简（1747-1799），字简民，一字未裁。号二樵，又号石鼎道人、百花村夫子，顺德县弼教村人。与张如芝、谢兰生、罗天池并称为粤东四大家。有《五百四峰草堂诗文钞》、《药烟阁词钞》、《芙蓉亭乐府》等。

　　黎民铎（1602-1681），字觉于，石城人，著有《易经旨意道存录》、《汶塘集》。

　　凌扬藻(1760-1845)，字誉钊，号药洲。番禺人。著有《药洲花农诗文略》、《拄楣蕝记》、《春秋咫闻钞》、《四书纪疑录》，选有《停云集》，编有《国朝岭海诗钞》，合为《海雅堂全集》行世，另著有《蠡勺编》。

　　卢绍芳，茂才，番禺人，有《咏司马相如》诗。

　　陆树英，字恒芳、春圃，高要人。有《醉霞山房诗钞》及《塞嘤集》。

　　宋湘(1757-1826)，字焕襄，号芷湾。嘉应州人。著有《红杏山房集》十三集。

　　谢兰生（1769-1831），字佩士，号澧浦、里甫、理道人，南海人，寓广州。著有《常惺惺斋文集》四卷、《常惺惺斋诗集》四卷、《北游纪略》二卷、《书画题跋》二卷、《游罗浮日记》一卷。

　　颜崇衡，字湘帆，嘉应人，茂才，曾协助温汝能编辑《粤东诗海》等书。著有《虹桥草庐诗钞》。

　　张锦芳(1747-1792)， 字粲夫，又字花田，号药房。顺德人。与同县胡亦常、钦州冯敏昌合称诗界“岭南三子”，后来又与同县黎简、黄丹书与番禺吕坚并称“岭南四家”。著有《逃虚阁诗钞》六卷、《南雪轩文钞》二卷、《南雪轩诗余》一卷。

　　张锦麟（1749-1777）字瑞光（一作瑞夫）、玉洲，顺德人，张锦芳之弟。幼绝慧，有隽才。与兄锦芳并为翁方纲所赏，有“双丁雨到”之目。又与胡亦常齐名。乾隆三十三年（1768）中举人。著有《少游草》。

　　赵希璜，字渭川，惠州长宁人。与武亿同修《安阳县志》，考据经史，旁求金石，体例多合古法，深得纪昀推重，所附《金石录》，尤为精确。著有《四百三十二峰草堂诗钞》、《研栰斋文集》、《淇泉摹古录》。

　　郑士超（1755-1808），字卓仁，号贯亭，阳山县人。为官期间，郑士超清廉正直，勤于政务，敢于直言，连续向皇帝疏陈时疴5篇，要求“禁革海盗、天地会、赌局、鸦片、滥收浮费”，均得皇上嘉纳，为世传唱。

　　4、遗民诗人

　　陈恭尹（1631-1700），字元孝，号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣，顺德县龙山乡人。著名抗清志士陈邦彦之子。清初诗人，与屈大均、梁佩兰同称岭南三大家。又工书法，时称清初广东第一隶书高手。有《独漉堂集》。

　　王隼(1644-1700)，字蒲衣，番禺人。王邦畿之子。著有《大樗堂集》十二卷，选辑岭南三家诗编成《岭南三大家诗选》，另著有《诗经正讹》、《梳山七书》。卒后，友人私谥清逸先生。

　　5、布衣诗人

　　平尔尔：号馀生，番禺人，布衣诗人。赋诗十首，死后，黄培芳友人刘华东为其勒石墓侧。

　　周泰来：潮州人，羊城西卖卜者，有《搜蠹鱼》等诗，皆雅炼可诵，曾以其诗稿转黄培芳师长田上珍点定。

　　二、《香石诗话》诗学主张

　　（一）创作主体论

　　1、诗贵独造

　　在诗歌创作中，黄培芳提出“诗贵独造”的主张，什么是独造？他没有给出定义，从其对诗家诗歌的点评可以总结出他的“独造”包含了两个层面的意义：

　　一是写前人未曾写，不为优孟衣冠。他称赞查慎行“万井云烟扶小阁，四山雷雨动空城”，“似得未曾有”。《四库全书简明目录》认为查慎行诗歌“近体源出于陆游，古体源出于苏轼，而拟议变化，不为优孟之衣冠”。黄培芳对查慎行诗歌的赞誉就在于“不为优孟之衣冠”处。黄培芳也很欣赏黄景仁，将黄景仁七律“夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来”，“人间别是销魂事，客里春非忘远天”，赞誉为“超然独造者”。翁方纲为黄景仁诗集《悔存诗钞》作序，评论其诗“能诣前人所未造之地，凌厉奇矫，不主故常”，王昶为黄景仁写《墓志铭》，则评其诗说“上自汉魏，下逮唐宋，无弗效者，疏瀹灵腑，出精入能，刻琢沉挚，不以蹈袭剽窃为能。”黄培芳认为黄景仁诗歌“超然独造”，即是欣赏其诗歌能够“疏瀹灵腑”，不“蹈袭剽窃”，“诣前人所未造之地”。

　　二是追求清真隽永的风格，反对“嗜奇好怪”、“轻脆佻滑”。赵文哲《冒雨行老秧田道中，啼猿满山，率尔成咏》采用白描手法，平浅如话，而又意味深远，耐人寻味，黄培芳认为该诗“落落独造”，“清真隽永”，当不为“嗜奇好怪者”所认可。黄培芳论诗追求独创，反对“嗜奇好怪”，“轻脆佻滑”，他认为诗歌创作过于追求新巧，“一味以轻脆佻滑”为新，容易使得诗风日下，“流于卑薄”。

　　2、作诗主真

　　在《香石诗话》中，黄培芳提出诗歌创作要“以真为主”的主张。他认为在创作真诗的过程中有“正”、“大”、“精”、“炼”、“熟”、“到”六个要诀要遵循，即创作真诗入门要取正路、法大家，创作过程要戒粗腐，去浅率，从而创作出“熟”、“到”之真诗。同时，他认为真诗有层次差别，“成章”是“熟”的初级阶段，“纯熟”是“熟”的高级阶段；“笔力到”是“到”的初级阶段，而“独到”才是“到”的高级阶段，“纯熟而独到”之“至”诗，则是“真”诗的最高境界。

　　什么样的诗是纯熟而独到的“至”诗？黄培芳举了王士祯《题赵承旨画羊》和朱彝尊《罗浮蝴蝶》为例。这两首诗不仅诗法纯熟自然，而且诗意深刻隽永、诗情深邃感人，“徒赏其清词丽句，非知诗也”，由此观之，内容与形式的纯熟独到才是真诗的最高境界——至诗。

　　3、博取融合

　　在《香石诗话》中，对于如何学习对待前人诗歌成就自家诗，黄培芳还提出了他的观点。他认为学习古人诗歌，要博取、融合诸家，最终成就自家诗。

　　在诗歌的博取融合过程中，黄培芳认为，必须对前人的诗歌予以甄别，批判继承，“掇其精英，弃其糟粕”，否则，“糟粕不能弃，将亦不能得其精英”。

　　黄培芳的“独造”、“主真”、博取融合的诗学主张是统一的，求真和博取融合是创作主体的创作路径，“独造”与“真实纯熟”是创作主体所要追求的创作目标。在诗歌创作中，由“正”、“大”入门，通过戒粗腐，去浅率，博取诸家，融合百家，抒发个人胸臆，最终形成个人诗歌创作特色，达到纯熟而独到的“至诗”境界，从而完成独造和真实的创作目标，这是黄培芳系统的创作主体论。

　　（二）创作客体论

　　1、诗歌功能

　　论及诗歌功能，古人有“言志”、“缘情”等不同的认识，在《香石诗话》中，黄培芳谈到诗歌功能时，只强调了“诗言性情”，并且从“诗言性情”的角度，对诸多诗家诗进行了点评。

　　在《香石诗话》中，黄培芳所言性情，指的是思亲怀友、生离死别、男欢女爱等个人情感的自然流露，与社会政治伦理关联不多。而且他的关注点在于情感描绘之深浅，他盛赞“情深”之诗，如黄景仁的《金陵别邵大仲游》，被其赞为“筋摇脉动，到之极”；谭敬昭的《长沙客感》，被其誉为“惊心动魄，是唐人上乘之作”；高飞龙《寄友》中的“柏子一炉琴一操，曲终灯尽雨连天”则是“怀人句写的如许沉挚”等等。

　　由此可见，黄培芳的“诗言性情”，与袁枚的性灵学说有相似之处，所追求的都是个人情感的深情流露，但两者之间又有不同，袁枚的性灵诗学是要破除所有传统规范的约束，将个人生命体验痛快淋漓地表达出来，而黄培芳深受儒家传统诗教影响，奉《论语》、《诗三百》为圭臬，他的性情是“情余于语”，有所节制的，是温柔敦厚，含蓄蕴藉的。他盛赞张九龄《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”“语极浅而情极深，遂为千古绝调”，他认为命运多舛的刘鹤鸣“洵卓然大手”，就是因为他所作诗歌“非徒叹老哀穷，一归温柔敦厚，得性情之正”。

　　《香石诗话·自序》开宗明义提到“《鲁论》记夫子论诗最详，此吾党学诗之本，即古今诗话之祖也”，在卷一也说“诗之源在《三百》，无迷其途，无绝其源”，可见，黄培芳深受儒家传统诗教说影响，但在《香石诗话》中论及诗歌功能，却只是强调“诗言性情”，对于反映兵难导致亲人离散、流离失所的蜀中娟红所题的《富庄驿壁女子诗》，黄培芳也没有过多着墨进行评点，只是“存之以志厥哀”。究其原因，与其创作时所处社会环境和个人境遇有关。《香石诗话》成书于嘉庆己巳（1809）秋，当时清朝政治盛势虽然逐渐走向衰退，但总体社会政治环境比较稳定，社会矛盾比较缓和，时年32岁的黄培芳个人生活也比较安定，主要活动范围在广东境内，讲学授徒、交游唱酬、游山玩水，对社会民生关注较少，论诗也较少涉及其社会功能。

　　2、诗歌形式

　　“言之无文，行而不远”，在《香石诗话》中，深受儒家传统诗教影响的黄培芳对诗歌形式极为重视，并进行了深入的研究。

　　黄培芳奉《诗经》为圭臬，他对《诗经》的诗歌形式进行了深入的研究，“余尝撰《国风诗法隅举》，言后世骚词歌行之句调音节，无不源于三百篇者”，由此可见，黄培芳对诗歌形式的高度重视。

　　在《香石诗话》中，黄培芳对七律、七古等不同诗歌体裁的写法进行了详细的阐述。并且从诗歌形式出发，黄培芳认为李白诗歌并不仅仅只是个人天赋，“飘忽”不可学的，而是“固有实际”，有法可循的。但是黄培芳也反对形式主义，认为诗歌“不徒推敲句调”，一味追求字法、句法、篇法，而应该有深厚酝酿的“神”。

　　3、诗歌风格

　　在诗歌风格方面，黄培芳深受儒家传统诗教影响，追求“含蓄蕴藉”之美，追求言有尽而意无穷之效果。

　　含蓄蕴藉是中国古典诗歌的审美追求和重要特征，是在儒家“温柔敦厚”的诗教观影响下发展形成的。在《香石诗话》中，黄培芳评点诗家时多次从含蓄蕴藉的角度进行点评，如点评刘鹤鸣《萤火》为“寄托遥深，极得三昧”，品评颜崇衡《西宫秋怨》为“怨而不露，幽绝不减唐人”。此外，黄培芳还认为翻案诗以含蓄蕴藉为上，并从含蓄蕴藉的角度肯定香奁体和无题诗的价值。

　　黄培芳论诗主含蓄蕴藉，故不喜“轻剽脆滑”之作。袁枚诗学杨万里，显出滑易的一面，黄培芳对袁枚诗派的轻俗滑易诗作进行了批判，认为其作失之薄。

　　黄培芳在诗歌风格方面追求含蓄蕴藉之美，一方面是受儒家传统诗教的影响，另一方面也跟黄培芳深受王士祯影响不无关系。王士祯论诗主神韵，追求含蓄之美，黄培芳奉王士祯为一代正宗，故论诗风格亦受其影响，追求含蓄蕴藉，言尽而意无穷之美。

　　此外，黄培芳还追求“清俊自然”的诗歌风格，这在《香石诗话》中多有体现，王士祯神韵说以清远为上，黄培芳论诗主清亦不可避免受其影响。 

　　（三）诗歌鉴赏论

　　1、论诗较公允

　　在《香石诗话·自序》中，黄培芳提到：“诗话之作，故以论诗，兼以志美”，在黄培芳看来，诗话的功能不仅在于品评诗歌，“尽诗人之绪”，也在于记述诗歌之美，表达审美志趣。基于此，《香石诗话》对诗家的品评，不论身份高低，黄培芳均能够就诗论诗，无门户之见，给予比较客观公允的评价。

　　（1）评论布衣诗人

　　在《香石诗话》中，黄培芳对诗家的点评，能够做到不计身份高低贵贱，就诗歌本身给予较为客观的评价，如评点羊城西卖卜者周泰来《搜蠹鱼》等诗歌“雅炼可诵”，认为番禺平尔尔为奇士，并存其诗，而评点邑人简竹窗《征衣词》，有“唐人神韵”，等等。

　　（2）评论诗坛大家

　　黄培芳对于王士祯、袁枚、赵执信、李调元等诗坛大家的评点，无门户之见，能够就诗家诗作或著作，实事求是地予以评价，即使是黄培芳所瓣香之王世祯等人，亦能指出其不足，而不是一味肯定赞誉。

　　2、肯定香奁体

　　在《香石诗话》当中，深受儒家传统诗教影响的黄培芳，以比兴寄托之法解读香奁体和无题诗，并予以充分肯定。

　　黄培芳对香奁体和无题诗的评论具有积极的意义，肯定了该类诗歌情感的真实性和深刻性，而用比兴寄托之法解读该类诗歌，则不可一概而论，而应该结合诗家生平进行，以避免曲解拔高。

　　3、推崇自家诗

　　（1）对族中名人的肯定

　　黄培芳出身书香世家，秉承家学，族中名人辈出，黄培芳对此亦颇为自豪，在《香石诗话》中多转引他人评价对黄瑜、黄畿、黄佐、黄绍统、予以充分肯定。 

　　（2）对师友及门人的肯定

　　黄培芳13岁从田西畴先生学诗，21岁入羊石书院，受业于刘朴石，28岁开始讲学授徒，“授徒有年，信从者众，人才蔚起”，“游其门者，名硕辈出，如许尚书乃普、罗侍郎文俊，其尤著者。”对于师长田西畴、刘朴石、冯敏昌等人及其学生的成就，黄培芳都有论及，且颇多誉词。

　　三、《香石诗话》反映的风俗风情

　　《香石诗话》中保留了不少反映广东地区民俗风情的资料，如香山小榄赛菊会、乞巧习俗以及清朝乾隆年间广州地区的物产、粤剧、待客、节庆等风情习俗，具有浓郁的岭南特色。

　　四、《香石诗话》的价值及地位

　　（一）价值

　　在《清诗话续编·序》中，郭绍虞曾指出：“诗话之作，至清代而登峰造极。清人诗话约有三、四百种，不特数量远较前代繁富，而评述之精当亦超越前人。”清代是中国古典诗话发展的黄金时代，黄培芳《香石诗话》处于此时期并没有被湮没，仍具有相当的研究价值，值得研究者进行深入的研究。

　　1、文献价值

　　《香石诗话》选存了大量清代岭南地区诗家诗作，有不少诗家名不见经传，对于这些诗歌，黄培芳“博采名家心得之谈”，“参以自家悟得”，极为精警，对于了解清初至乾嘉时期岭南地区诗坛风貌具有相当的文献价值。

　　同时，《香石诗话》还记述了清代岭南地区的风土人情，对于了解岭南风物也有一定的史料研究价值。

　　2、借鉴价值

　　翁方纲曾对《香石诗话》逐卷加以点评，认为其“持论皆正”，并“深加赞许”，黄培芳弟子孔继勋也认为“其书持论甚正，既深为覃溪先生所许，而发明七古诗法，尤有功学者”。从时人对黄培芳的评论当中可以看出，黄培芳对诗家诗作的评论客观中肯，具有相当的参考价值。更兼黄培芳秉承家学渊源，又得名家奖掖，本身具有渊博深厚的文学功底，对于诗家诗作的点评不仅广泛采用了其他诗坛名家的评论，也有自己独到的见解，对于今天我们研究这些诗家诗作仍然具有相当的借鉴意义。

　　（二）地位

　　在《香石诗话》中，黄培芳的诗歌理论主张主要受到王士祯“神韵说”、沈德潜“格调说”以及钱载诗论的影响，虽然其论诗也主真情，重独创，与袁枚“性灵说”有相一致的地方，但总体来说，他的诗歌理论主张还是属于儒家传统诗教范畴内偏于保守的。虽然如此，“嘉、道以还，诗话以纪人纪事为务，论诗理诗法有得者鲜，此书堪称矫矫不群者矣”，《香石诗话》在清代诗歌批评史上仍具有一定的地位。尤其是对于岭南诗坛来说，“至吾粤之有诗话，自吾师《香石诗话》始”，其地位则更为重要，对于岭南地区特别是香山地区的诗坛诗风产生了相当的影响。